صفات الزوجة الصالحة

خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش

2011-08-24T23:05:00.001-07:00

هذه قطعة من شرح الحافظ لحديث " خير نساء ركبن الابل " من كتاب " فتح الباري " .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :" قوله ( خير نساء ركبن الإبل )

تقدم في أواخر أحاديث الأنبياء في ذكر مريم عليها السلام قول أبي هريرة في آخره " ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط " فكأنه أراد إخراج مريم من هذا التفضيل لأنها لم تركب بعيرا قط ، فلا يكون فيه تفضيل نساء قريش عليها ، ولا يشك أن لمريم فضلا وأنها أفضل من جميع نساء قريش إن ثبت أنها نبية أو من أكثرهن إن لم تكن نبية ، وقد تقدم بيان ذلك في المناقب في حديث " خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة " وأن معناها أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها ، ويحتمل أن لا يحتاج في إخراج مريم من هذا التفضيل إلى الاستنباط من قوله " ركبن الإبل " لأن تفضيل الجملة لا يستلزم ثبوت كل فرد فرد منها ، فإن قوله " ركبن الإبل " إشارة إلى العرب لأنهم الذين يكثر منهم ركوب الإبل ، وقد عرف أن العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقا على نساء غيرهن مطلقا ، ويمكن أن يقال أيضا : إن الظاهر أن الحديث سيق في معرض الترغيب في نكاح القرشيات ، فليس فيه التعرض لمريم ولا لغيرها ممن انقضى زمنهن .
قوله ( صالح نساء قريش )
كذا للأكثر بالإفراد ، وفي رواية غير الكشميهني " صلح " بضم أوله وتشديد اللام بصيغة الجمع ، وسيأتي في أواخر النفقات من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ " نساء قريش " والمطلق محمول على المقيد . فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من نساء قريش لا على العموم ، والمراد بالصلاح هنا صلاح الدين ، وحسن المخالطة مع الزوج ونحو ذلك .
قوله ( أحناه )
بسكون المهملة بعدها نون : أكثره شفقة ، والحانية على ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم فلا تتزوج ، فإن تزوجت فليست بحانية قاله الهروي ؛ وجاء الضمير مذكرا وكان القياس أحناهن ، وكأنه ذكر باعتبار اللفظ والجنس أو الشخص أو الإنسان ، وجاء نحو ذلك في حديث أنس " كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا ، بالإفراد في الثاني وحديث ابن عباس في قول أبي سفيان عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بالإفراد في الثاني أيضا ، قال أبو حاتم السجستاني : لا يكادون يتكلمون به إلا مفردا .
قوله ( على ولده )
في رواية الكشميهني " على ولد " بلا ضمير وهو أوجه ، ووقع في رواية لمسلم " على يتيم " وفي أخرى " على طفل " والتقييد باليتم والصغر يحتمل أن يكون معتبرا من ذكر بعض أفراد العموم ، لأن صفة الحنو على الولد ثابتة لها ، لكن ذكرت الحالتان لكونهما أظهر في ذلك
قوله ( وأرعاه على زوج )
أي أحفظ وأصون لماله بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الإنفاق .
قوله ( في ذات يده )
أي في ماله المضاف إليه ، ومنه قولهم فلان قليل ذات اليد أي قليل المال ، وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصا القرشيات ، ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب . ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب ، وأن غير القرشيات ليس كفأ لهن ، وفضل الحنو والشفقة وحسن التربية والقيام على الأولاد وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه . ويؤخذ منه مشروعية إنفاق الزوج على زوجته ، وسيأتي في أواخر النفقات بيان سبب هذا الحديث

(14/318)
(14/318)

قصة مفيدة ... للزوجة كثيرة التشكي من زوجها !!!

2009-12-23T17:09:00.002-08:00

قصة مفيدة ... للزوجة كثيرة التشكي من زوجها !!!

عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما

قال

جاء إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بأم إسماعيل وبابنها إسماعيل وهي ترضعه

حتى وضعها عند البيت

عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد،

وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء،

فوضعهما هناك ووضع عندهما جراباً فيه تمر وسقاء فيه ماء،

ثم قَفَّى إبراهيمُ منطلقاً فتبعته أم إسماعيل

فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟

فقالت له ذلك مراراً

وجعل لا يلتفت إليها !!

فقالت له: آلله أمرك بهذا ؟

قال: نعم،

قالت: إذاً لا يضيعنا !!!

ثم رجعت،

فانطلق إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى إذا كان عند الثنية

حيث لا يرونه

استقبل بوجهه البيت

ثم دعا بهؤلاء الدعوات

فرفع يديه فقال

[ رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع}

حتى بلغ {يشكرون} (إبراهيم 37)

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء،

حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها،

وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط،

فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه،

ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً فلم تر أحداً

فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها

ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي،

ثم أتت المروة فقامت عليها

فنظرت هل تر أحداً فلم تر أحداً،

ففعلت ذلك سبع مرات.

قال ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

[ فلذلك سعي الناس بينهما ]

فلما أشرفت على المروة سمعت صوتاً فقالت صه (تريد نفسها)

ثم تسمعت فسمعت أيضاً

فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث،

فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء،

فجعلت تُحَوِّضُهُ وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف

وفي رواية: بقدر ما تغرف.

قال ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

رحم اللَّه أم إسماعيل لو تركت زمزم

أو قال

" لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عيناً معيناً"

قال فشربت وأرضعت ولدها،

فقال لها المَلَكُ: لا تخافوا الضيعة فإن ههنا بيتاً لله يبنيه هذا الغلام وأبوه،

وإن اللَّه لا يضيع أهله،

وكان البيت مرتفعاً من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله

فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جُرْهُم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء،

فنزلوا في أسفل مكة،

فرأوا طائراً عائفاً

فقالوا:

إن هذا الطائر ليدور على ماء، لَعَهْدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء!

فأرسلوا جرياً أو جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم،

فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟

قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء،

قالوا: نعم. قال ابن عباس قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

فألفي ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس، فنزلوا فأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم،

حتى إذا كانوا بها أهل أبيات وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب،

فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل،

فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل، يطالع تركته فلم يجد إسماعيل،

فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، وفي رواية: يصيد لنا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم،

فقالت: نحن بشرّ، نحن في ضيق وشدة، وشكت إليه،

قال: فإذا جاء زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه،

فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئاً، فقال: هل جاءكم من أحد؟

قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته،

فسألني: كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة،

قال: فهل أوصاك بشيء؟

قالت نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول: غير عتبة بابك.

قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك.

فطلقها وتزوج منهم أخرى،

فلبث عنهم إبراهيم ما شاء اللَّه ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته

فسأل عنه،

قالت خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم؟

وسألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على اللَّه تعالى،

فقال: ما طعامكم؟ قالت اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت الماء،

قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء.

قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

" ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه"

قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه.

وفي رواية: فجاء فقال: أين إسماعيل؟

فقالت امرأته: ذهب يصيد، فقالت امرأته: ألا تنزل فتطعم وتشرب؟

قال: وما طعامكم وما شرابكم؟ قالت: طعامنا اللحم وشرابنا الماء.

قال: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم.

قال: فقال أبو القاسم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "بركة دعوة إبراهيم"

قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومُرِيه أن يثبت عتبة بابه.

فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟

قالت: نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه، فسألني عنك فأخبرته،

فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنّا بخير.

قال: فأوصاك بشيء؟ قالت نعم يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك.

قال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك.

ثم لبث عنهم ما شاء اللَّه

ثم

جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلاً له تحت دوحة قريباً من زمزم؛

فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد،

قال: يا إسماعيل إن اللَّه أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك،

قال وتعينني؟ قال وأعينك،

قال: فإن اللَّه أمرني أن أبني بيتاً ههنا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها،

فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني،

حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة

وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.

##@@##

وفي رواية:

إن إبراهيم خرج بإسماعيل وأم إسماعيل معهم شنة فيها ماء،

فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها على صبيها حتى قدم مكة

فوضعها تحت دوحة، ثم رجع إبراهيم إلى أهله فاتبعته أم إسماعيل،

حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائه: يا إبراهيم إلى من تتركنا؟!

قال إلى اللَّه، قالت رضيت بالله، فرجعت وجعلت تشرب من الشنة ويدر لبنها على صبيها

حتى لما فني الماء

قالت لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحداً.

قال: فذهبت فصعدت الصفا، فنظرت ونظرت هل تحس أحداً فلم تحس أحداً،

فلما بلغت الوادي سعت وأتت المروة وفعلت ذلك أشواطاً،

ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل الصبي،

فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه يَنْشَغُ للموت، فلم تقرها نفسها،

فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحداً، فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحداً

حتى أتمت سبعاً،

ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل، فإذا هي بصوت

فقالت: أغث إن كان عندك خير،

فإذا جبريل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال بعقبه هكذا وغمز بعقبه على الأرض

فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفن

وذكر الحديث بطوله. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ بهذه الروايات كلها.

<الدوحة> : الشجرة الكبيرة.

قوله <قفي> : أي ولّي.

و <الجري> : الرسول.

و <ألفي> معناه: وجد.

قوله <يَنْشَغُ> : أي يشهق.

المصدر

http://alqsas.blogspot.com/2009/12/blog-post.html

الإتحاف بآداب الزفاف بقلم أم جهاد مختصر لكتاب آداب الزفاف تأليف الألباني

2009-06-24T02:06:00.001-07:00

الإتحاف بآداب الزفاف بقلم أم جهاد مختصر لكتاب آداب الزفاف تأليف الألباني وهو مختصر "لآداب الزفاف" لفقيه المحدثين و محدث الفقهاء محيي السنة الإمام الألباني رحمه الله و بل بالرحمة ثراه.
1. ملاطفة الزوجة عند البناء بها:
لحديث أسماء بنت يزيد بن السكن

قالت:

(إني قيّنت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جئته فدعوته لجلوتها، فجاء، فجلس إلى جنبها، فأتي بعُس لبن، فشرب، ثم ناولها النبي صلى الله عليه وسلم فخضت رأسها واستحيت، قالت أسماء: فانتهرتها، وقلت لها: خذي من يد النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت: فأخذت، فشربت شيئاً،

ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أعطي تربك

قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله!

بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه من يدك، فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه،

قالت: فجلست ، ثم وضعته على ركبتي، ثم طفقت أديره وأتبعه بشفتيلأصيب منه شرب النبي صلى الله عليه وسلم،

ثم قال لنسوة عندي: ناوليهن

فقلن: لا نشتيه!

فقال صلى الله عليه وسلم : لا تجمعن جوعاً وكذباً .

2.

وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء لها

:
عند البناء بها أو قبل ذلك ويسمي الله ويدعو بالبركة
وليقل
:
اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرّها وشر ما جبلتها عليه. …
3.

صلاة الزوجين معاً
:
لأنه منقول عن السلف عن أبي سعيد مولى أبي أسيد
قال:
((تزوجت وأنا مملوك،

فدعوت نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة،

قال: وأقيمت الصلاة، قال: فذهب أبو ذر ليتقدم، فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت بهم وأنا عبد مملوك، وعلموني فقالوا:(إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتين، ثم سل الله من خير ما دخل عليك، وتعوذ به من شره، ثم شأنك وشأن أهلك ).
4.

ينبغي أن يقول حين يأتي أهله
:بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
5.

يجوز له أن يأتيها في قُبُلها من أي جهة شاء من خلفها أو من أمامها

لقول الله تبارك وتعالى:

{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم}

.

يحرم عليه أن يأتيها في دبرها عن أم سلمة رضي الله عنها

قالت:
((لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبّون، وكانت الأنصار لا تجبّي، فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم،

قالت: فأتته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة،

فنزلت: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم}، وقال: لا؛ إلا في صمام واحد ).
6.

إذا أتاها في المحل المشروع ثم أراد أن يعود إليها توضأ لقوله صلى الله عليه وسلم:
((إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود، فليتوضأ بينهما وضوءاً فإنه أنشط في العود ).
7.

الغسل أفضل من الوضوء لحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه،

قال:

فقلت له : يا رسول الله! ألا تجعله غسلاً واحداً؟ قال:
(هذا أزكى وأطيب وأطهر )
8.

يجوز لهما أن يغتسلا معاً في مكان واحد ولو رأى منه ورأت منه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد تختلف أيدينا فيه فيبادرني حتى أقول : دع لي، دع لي، قالت: هما جنبان )

9.

توضؤ الجنب قبل النوم فيه أحاديث عن عائشة رضي الله عنها قالت:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب غسل فرجه، وتوضأ وضوءه للصلاة )
10. ذلك للاستحباب المؤكد لحديث عمر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: (نعم، ويتوضأ إن شاء )
11.

يجوز لهما التيمم بدل الوضوء أحياناً لحديث عائشة قالت:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ،أو تيمم )
12. اغتساله قبل النوم أفضل لحديث عبد الله بن قيس قال:(سألت عائشة قلت: كيف كان صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام، أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام، قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة )
13. يحرم عليه أن يأتيها في حيضها لقوله تبارك وتعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلواالنساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحبّ المتطهرين}.
14. كفارة من جامع الحائض عليه أن يتصدق بنصف جنيه ذهب إنكليزي تقريباً أو ربعها لحديث عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال:(يتصدق بدينار أو نصف دينار) 15. يجوز له أن يتمتع بما دون الفرج من الحائض لقوله صلى الله عليه وسلم:( واصنعوا كل شيء إلا النكاح).
16. متى يجوز إتيانها إذا طهرت:فإذا طهرت من حيضها، وانقطع الدم عنها، جاز له وطؤها بعد أن تغسل موضع الدم منها فقط، أو تتوضأ أو تغتسل، أي ذلك فعلت، جاز له إتيانها، لقوله تباركوتعالى في الآية السابقة:{فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحبّ المتطهرين}. (قلت - أبو جهاد -: وقد تراجع الإمام الألباني رحمه الله تعالى عن هذا القول كما ذكره صاحب الموسوعة الفقهية).
17. يجوز له أن يعزل عنها ماءه عن جابر رضي الله عنه قال:(كنا نعزل والقرآن ينزل )
18. الأولى ترك العزل لأمور:* فيه إدخال ضرر على المرأة لما فيه من تفويت لذتها * يفوت بعض مقاصد النكاح وهو تكثير نسل أمته صلى الله عليه وسلم
19. ينبغي لهما أن ينويا بنكاحمها إعفاف نفسيهما وإحصانهما من الوقوع فيما حرم الله عليهما فإنه تكتب مباضعتهما صدقة لهما
20. يُستحب له صبيحة بنائه بأهله أن يأتي أقاربه الذين أتوه في داره ويسلم عليهم ويدعو لهم وأن يقابلوه بالمثل
21. يجب عليهما أن يتخذا حماماً في دارهما ولا يسمح لها أن تدخل حمام السوق فذلك حرام عن جابر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم :(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤممن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر )
22. يحرم على كل منهما أن ينشر الأسرار المتعلقة بالوقاع لقوله صلى الله عليه وسلم :(إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها)
23. لا بد له من عمل وليمة بعد الدخول لأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف بها
24. ينبغي أن يلاحظ فيها أموراً:* تكون ثلاثة أيام عقب الدخول لأنه المنقول عنه صلى الله عليه وسلم* يدعو الصالحين إليها فقراء كانوا أو أغنياء* يولم بشاة أو أكثر إن وجد سعة،
25. يجوز أن تؤدى الوليمة بأي طعام تيسر ولم لم يكن فيه لحم
26. يستحب أن يشارك ذوو الفضل والسعة في إعدادها
27. لا يجوز أن يخص بالدعوة الأغنياء دون الفقراء
28. يجب على من دعي إليها أن يحضرها (إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها عرساً كان أو نحوه ومن لم يجب الدعوة، فقد عصى الله ورسوله).
29. ينبغي أن يجيب ولو كان صائماً
30. له أن يفطر إذا كان متطوعاً في صيامه ولاسيما إذا ألح عليه الداعي.
31. لا يجب عليه قضاء ذلك اليوم.
32. لا يجوز حضور الدعوة إذا اشتملت على معصية إلا أن يقصد إنكارها ومحاولة إزالتها فإن أُزيلت وإلا وجب الرجوع
33. يستحب لمن حضر الدعوة أمران:
* أن يدعو لصاحبها بعد الفراغ بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم قال:(أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون) * الدعاء له ولزوجه بالخير والبركة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفّأ الإنسان إذا تزوج قال:(بارك اله لك، وبارك عليك وجمع بينكما في خير) 34. لا يقول: (بالرفاء والبنين ) فإنه من عمل الجاهلية وقد نُهي عنه في أحاديث منها: عن الحسن أن عقيل بن أبي طالب تزوج امرأة من جشم، فدخل عليه القوم، فقالوا: بالرفاء والبنين، فقال: لا تفعلوا ذلك [فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك]، قالوا: فما نقول يا أبا زيد؟ قال: قولوا: بارك اللهلكم، وبارك عليكم، إنا كذلك كنا نؤمر.
35. لا بأس من أن تقوم على خدمة المدعوين العروس نفسها إذا كانت متسترة وأمنت الفتنة، لحديث سهل بن سعد قال:
(لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاماً، ولا قدمه إليهم، إلا امرأته أم أسيد، بلّت ( وفي رواية: أنقعت ) تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته، تتحفه بذلك فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس ).36. يجوز الغناء المباح الذي ليس فيه وصف الجمال وذكر الفجور37. الامتناع من مخالفة الشرع:خاصة ما اعتاده الناس في مثل هذه المناسبة حتى ظن كثير منهم بسبب سكوت العلماء أن لا بأس:* تعليق الصور:على الجدران سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة لها ظل أو لا ظل لها، يدوية أو فوتوغرافية، فإن ذلك كله لا يجوز، ويجب على المستطيع نزعها إن لم يستطع تمزيقها* ستر الجدران بالسجاد:بالسجاد ونحوه ولو من غير الحرير لأنه سرف وزينة غير مشروعة؛ * نتف الحواجب وغيرها!حرمه صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله* تدميم الأظفار وإطالتها: قال صلى الله عليه وسلم :(الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ).* حلق اللحى:وفي ذلك عدة مخالفات:أ- تغيير خلق اللهب- مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم وهو قوله:(أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى ) ج- التشبه بالكفار، قال صلى الله عليه وسلم :(جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس)
د- التشبه بالنساء:
لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.
* خاتم الخطبة:
لبس بعض الرجال خاتم الذهب الذي يسمونه بخاتم الخطبة مع ما فيه من تقليد الكفار أيضاً لأن هذه العادة سرت إليهم من النصارىفيه مخالفة صريحة لنصوص صحيحة تحرم خاتم الذهب على الرجال نهى صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب.
38. وجوب إحسان عشرة الزوجة:يجب عليه أن يحسن عشرتها ويسايرها فيما أحل الله لها ولا سيما إذا كانت حديثة السن لقوله صلى الله عليه وسلم:(خيركم خيركم لأهله،وأنا خيركم لأهلي )
39. وصايا إلى الزوجين:
* يتطاوعا ويتناصحا بطاعة الله واتباع أحكامه الثابتة في الكتاب والسنة ولا يقدما عليها تقليداً أو عادة غلبت على الناس، أو مذهباً
* يلتزم كل واحد منهما القيام بما فرض الله عليه من الواجبات والحقوق تجاه الآخر فلا تطلب الزوجة مثلاً أن تساوي الرجل في جميع حقوقه ولا يستغل الرجل ما فضله الله تعالى به عليها من السيادة
* على المرأة بصورة خاصة أن تطيع زوجها فيما يأمرها به في حدود استطاعتها فإن هذا مما فضل الله به الرجال على النساء.

هل يجب على الزوجة خدمة زوجها بأي شيء يأمرها أم فيه تفصيل ??!!

2009-05-23T09:10:00.000-07:00

هل

يجب على الزوجة خدمة زوجها

بأي شيء يأمرها أم فيه تفصيل
### @ ###

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى
:
"
وَتَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ
:
هَلْ عَلَيْهَا أَنْ تَخْدِمَهُ فِي مِثْلِ فِرَاشِ الْمَنْزِلِ وَمُنَاوَلَةِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْخُبْزِ وَالطَّحْنِ

وَالطَّعَامِ لِمَمَالِيكِهِ وَبَهَائِمِهِ :

مِثْلَ عَلْفِ دَابَّتِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ؟

#
فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ
:
لَا تَجِبُ الْخِدْمَةُ .

وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ
كَضَعْفِ قَوْلِ مَنْ قَالَ : لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْعِشْرَةُ وَالْوَطْءُ
؛
فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مُعَاشَرَةً لَهُ بِالْمَعْرُوفِ ؛

بَلْ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ الَّذِي هُوَ نَظِيرُ الْإِنْسَانِ وَصَاحِبُهُ فِي الْمَسْكَنِ

إنْ لَمْ يُعَاوِنْهُ عَلَى مَصْلَحَةٍ لَمْ يَكُنْ قَدْ عَاشَرَهُ بِالْمَعْرُوفِ .
وَقِيلَ - وَهُوَ الصَّوَابُ –

وُجُوبُ الْخِدْمَةِ ؛

فَإِنَّ الزَّوْجَ سَيِّدُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؛

وَهِيَ عَانِيَةٌ عِنْدَهُ

بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

وَعَلَى الْعَانِي وَالْعَبْدِ الْخِدْمَةُ ؛

وَلِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمَعْرُوفُ .
ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ قَالَ
:

تَجِبُ الْخِدْمَةُ الْيَسِيرَةُ .
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ :

تَجِبُ الْخِدْمَةُ بِالْمَعْرُوفِ

وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ

فَعَلَيْهَا أَنْ تَخْدِمَهُ الْخِدْمَةَ الْمَعْرُوفَةَ مِنْ مِثْلِهَا لِمِثْلِهِ

وَيَتَنَوَّعُ ذَلِكَ بِتَنَوُّعِ الْأَحْوَالِ
:

فَخِدْمَةُ الْبَدَوِيَّةِ لَيْسَتْ كَخِدْمَةِ الْقَرَوِيَّةِ

وَخِدْمَةِ الْقَوِيَّةِ لَيْسَتْ كَخِدْمَةِ الضَّعِيفَةِ

"

مجموع الفتاوى م 34 ص 91

وصية أم إياس

2008-12-24T22:24:00.000-08:00

وصية أم إياس

هنا

http://sifaat.blogspot.com/2008/12/blog-post_8800.html

هي من أشهر الوصايا،

و>أم إياس< هي >أمامة بنت الحارث< زوج >عوف بن محلم الشيباني<،

وقد أوصت ابنتها >أم إياس< وقد اشتهرت الوصية باسمها

حيث خطبها >عمرو بن عوف بن حجر< جد >امرئ القيس< الشاعر،

وكان قد خطبها إلى أبيها فزوجه بها،

فلما كان بناؤه بها أوصتها أمها وصية لم تدع شيئاً من تأديب المرأة وكفايتها إلا أودعته فيها،

ومن عملت بها ستساعدها على أن تنجح في حياتها الزوجية وتحتل في قلب زوجها مكاناً كريماً·

قال أحد كتاب الشبكة - لا أعرف اسمه ولا اسمه المستعار -

مجالات الوصية

وقسمت الأم وصيتها إلى خمس مجالات··

أ ـ في مجال الرضا والطاعة

: >الخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة< فالقناعة إذا تجملت بها المرأة دفعتها إلى الترفُّق واللين مع زوجها، ومتى قنع الإنسان استقامت نفسه واستراحت، والزوجة المطيعة الملبية لنداء زوجها هي التي تستطيع أن تكوِّن أسرة يسودها الوفاق والوئام·

ب ـ في مجال النظافة الظاهرة والباطنة

: >التعهد لموقع عينه، والتفقد لموضع أنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلا أطيب ريح<، وهذه دعوة للنظافة الكلية في البيت أو النظافة الشخصية الخاصة بالزوجة، فعليها أن تعتني بنظافة بيتها ومظهره، وتهتم بنظافة ملابسها، وبزينتها، والتطيب بالطيب كلما سنح ذلك لها، فلا يجد مظهراً يتأفف منه، أو ريحاً يضايقه·

ج ـ في مجال رعاية الزوج:

>فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن تواتر الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة<، فإن الجوع يلهب الأمعاء والنفس معاً، والصبر عليه له حد وطاقة، وتنغيص النوم كدر وغضب وسخط، فعليها أن تعد له طعامه في الوقت المحدد له، وتهيئ له وقت النوم للراحة·

د ـ في مجال رعاية البيت

: >فالاحتراس لبيته وماله، والإرعاء على حشمه وعياله، وملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير<· وذلك بحسن إدارة البيت عن طريق رعاية الأولاد والإشراف عليهم، ورعاية ماله رعاية امرأة مقتصدة قانعة·

هـ ـ في مجال حفظ الأسرار والطاعة

: >فلا تعصي له أمراً، ولا تفشي له سراً، فإن عصيت أمره: أوغرت صدره وإن أفشيت سره لم تأمني غدره< إن إفشاء الأسرار دليل على عدم الأمانة، وقد يكون في مرتبة الخيانة، وكيف تكون الحياة إذا انعدمت منها الثقة وتبدلت إلى شك مريب؟ وعدم الطاعة فيه غيظ يوغر الصدر، ويعكر الصفو السائد في مياه الزوجية·

و ـ خاتمة

: >وهي استطراد ذكي لتنصح ابنتها بالمشاركة الوجدانية لزوجها، واحترام مشاعره فقالت: >ثم إياك والفرح بين يديه إذا كان ترحاً، والاكتئاب بين يديه إذا كان فرحاً، فإن الخصلة الأولى من التقصير والثانية من التكدير، وكوني أشد ما تكونين له إعظاماً، يكن أشد لك إكراماً، وأشد ما تكونين له موافقة يكن أطوع مما تكونين له موافقة، واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببت أو كرهت والله يخير لك<·

وبهذه الخاتمة وفي بلاغة فائقة أنهت الأم وصيتها لابنتها

وأرست للحياة الزوجية قواعدها الرصينة التي لا تهتز مع أعتى الرياح إن طافت بها، ولن تطوف بها أي رياح تثير بغبار خلاف أبداً·
وكانت أمامة بنت الحارث في عهد قبل الإسلام وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: في صفة الزوجة الصالحة >ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيراً من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله<·

ويمكن القول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أوجز في بلاغة ما قالته أمامة بنت الحارث·

وصية خارجة الفزاري الذي كتب إلى ابنته هندحين أراد الحجاج أن يتزوجها•

2008-12-24T22:20:00.000-08:00

وصية خارجة الفزاري الذي كتب إلى ابنته هندحين أراد الحجاج أن يتزوجها·

قال: يا بنية· إن الأمهات يؤدبن البنات وإن أمك هلكت،

فعليك بأطيب الطيب وهو الماء، وأحسن الحسن وهو الكحل،

وإياك وكثرة المعاتبة فإنها قطيعة للود،

وإياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق،

وكوني لزوجك أمة يكن لك عبداً،

واعلمي أني

أنا القائل لأمك

خذي العفو مني تستديمي مودتي

ولا تنطقي في ثورتي حين أغضب

ولا تنقريني نقرة الدف مرة

فإنك لا تدرين كيف المغيب

فإني وجدت الحب في الصدر والأذى

إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب

أقبلت عليها أمها ليلة دخولها بها توصيها كوني له أمة ليكون لك عبدا !!

2008-12-24T22:10:00.000-08:00

أقبلت عليها أمها ليلة دخولها بها توصيها كوني له أمة ليكون لك عبدا

لما خطب عمرو بن حجر الكندي إلى عوف بن محلم الشيباني ابنته أم إياس

وأجابه

إلى ذلك

أقبلت عليها أمها ليلة دخولها بها توصيها

فكان مما أوصتها به أن

قالت

أَيْ بُنيَّةُ

إنك مفارقة بيتك الذي منه خرجت

وعُشَّكِ الذي منه دَرَجْتِ إلى رجل لم تعرفيه

وقرين لم تألفيه

فكوني له أمة ليكون لك عبدا

واحفظي له خصالا عشرا يكن لك ذخرا
1،2
فأما الأولى والثانية فالرضا بالقناعة وحسن السمع له والطاعة
3،4
وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم أنفه منك إلا أطيب الريح

- والكحل أحسن الحسن الموصوف والماء والصابون أطيب الطيب المعروف -

5،6
وأما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت طعامه ومنامه
فإن شدة الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة
7،8
وأما السابعة والثامنة فالاحراز لماله والارعاء على حشمه وعياله
9،10
وأما التاسعة والعاشرة فلا تعصي له أمرا ولا تفشي له سرا

فإنك إن خالفت أمره أو غرت صدره وإن أفشيت سره لم تأمني غدره

وإياك والفرح بين يديه إذا كان مهتما والكآبة لديه إذا كان فرحا

- فإن الأولى من التقصير والثانية من التكدير .. –

###@###

- وأشد ما تكونين له إعظاما .. أشد ما يكون لك إكراما ..ولن تصلي إلى ذلك حتى
-
- تؤثري رضاه على رضاكي .. وهواه على هواكي .. فيما أحببت أو كرهت ..
فقبلت وصية أمها

فأنجبت وولدت له الحرث بن عمرو جد أمرئ القيس الملك الشاعر

ملاحظة
لم يتسن لي معرفة مراجع القصة ومصادرها.

زوجة الحافظ المزي وابنتها : أمة الرحيم زينب زوج العلامة الحافظ ابن كثير رحمهم الله

2008-12-24T21:32:00.001-08:00

زوجة الحافظ المزي وابنتها : أمة الرحيم زينب زوج العلامة الحافظ ابن كثير رحمهم الله

## الحافظ المزي هو الحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج

يوسف المزي (ت742) رحمه الله وغفر له
كانت زوجته امرأة صالحة معلمة للنساء ،

تعلم القرآن وتدعوهن إلى الله ،

فختم على يدها نساء كثيرات فرحمها الله وأجزل لها المثوبة .

## ابنتها
:
أمة الرحيم زينب هي زوج العلامة الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله
!!!!!!!!!

،

وابن كثير من اشهر تلاميذ الإمام المزي. !!قال الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته - لتهذيب الكمال للمزي
( 1ص 36 ) في ترجمة الإمام المزي
فدفن هناك إلى جانب زوجته المرأة الصالحة الحافظة لكتاب الله ،
عائشة بنت إبراهيم بن صديق غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ".
وكانت زوجته عائشة قد توفيت قبله بتسعة أشهر تقريبا

في مستهل جمادى الاولى سنة ،

وكانت عديمة النظير في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها

وإقرائها القرآن الكريم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح ،

وختمت نساءا كثيرات ، وقرأ عليها من النساء خلق ،

وانتفعن بها وبصلاحها ودينها

وزهدها في الدنيا ، وتقللها منها

مع طول العمر حيث بلغت ثمانين سنه ،

وكان المزي محسنا إليها مطيعا لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا وشرعا.
وكانت والدة أمة الرحيم زينب زوج العلامه ابن كثير رحمه الله .

وقد عُنِي المِزِّيُّ بأهلِ بيته ،

فكان يحضرهم مجالس السماع لا يستثني من ذلك حتى الجواري)

انتهى.

منقول فليطابق بأصل مطبوع

زوجة الحافظ المزي وابنتها : أمة الرحيم زينب زوج العلامة الحافظ ابن كثير رحمهم الله

2008-12-24T21:32:00.000-08:00

كيف تبحث عن شريك الحياة بقلم الأخ أبو عبد الله الآجري الكاتب في شبكة سحاب السلفية

2008-12-24T12:07:00.000-08:00

كيف تبحث عن شريك الحياة بقلم الأخ أبو عبد الله الآجري الكاتب في شبكة سحاب السلفيةجاء في حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلَّم-: ((إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلاَّ تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض([2])))([3]) ؛ وفي حديث أبي سعيد الخدري نظير ذلك في النساء، قال -صلى الله عليه وسلَّم-: ((تنكح المرأة على إحدى خصال ثلاثة، تنكح المرأة على مالها، و تنكح المرأة على جمالها، و تنكح المرأة على دينها، فخذ ذات الدين والخلق تربت يمينك))([4]).فقد حثَّ الرسول -صلى الله عليه وسلَّم- في الحديث الأوَّل أن يُزَوج ذو الخلق والدين، وأن يكون الخلق والدين العامل المُرجح في المفاضلة، وليس المال فقط، فلا يزوج صاحب الخلق السيئ وفاقد الدين.قَالَ الطِّيبِيُّ: "وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ لِمَالِكٍ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: لَا يُرَاعَى فِي الْكَفَاءَةِ إِلَّا الدِّينَ وَحْدَهُ. وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ: أَنَّهُ يُرَاعَى أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ، الدِّينُ وَالْحُرِّيَّةُ وَالنَّسَبُ وَالصَّنْعَةُ، فَلَا تُزَوَّجُ الْمُسْلِمَةُ مِنْ كَافِرٍ، وَلَا الصَّالِحَةُ مِنْ فَاسِقٍ، وَلَا الْحُرَّةُ مِنْ عَبْدٍ، وَلَا الْمَشْهُورَةُ النَّسَبِ مِنْ الْخَامِلِ، وَلَا بِنْتُ تَاجِرٍ أَوْ مَنْ لَهُ حِرْفَةٌ طَيِّبَةٌ مِمَّنْ لَهُ حِرْفَةٌ خَبِيثَةٌ أَوْ مَكْرُوهَةٌ، فَإِنْ رَضِيَتْ الْمَرْأَةُ أَوْ وَلِيُّهَا بِغَيْرِ كُفْءٍ صَحَّ النِّكَاحُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ"([5]).يقول الإمام الألباني: " الكفاءة على قسمين، قسم اتُفق عليه وقسم اختلف فيه.كفاءة الدين والخلق أمر متفق عليه .كفاءة النسب اختلف فيها، والحق أنَّ كفاءة النسب لا قيمة لها.النبي -صلى الله عليه وسلَّم- :أبطل الكفاءة النسبية"([6]) اهـ.وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : يَنْبَغِي أَنْ يَتَخَيَّرَ مَا يَلِيقُ بِمَقْصُودِهِ –أي الخاطب-، وَلَا يَحْتَاجُ أَنْ يُذْكَرَ لَهُ مَا يُصْلَحُ لِلْمَحَبَّةِ، فَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ: حَسَنٌ فِي كُلِّ عَيْنٍ مَا تَوَدُّ .ولا يُفهم من ذلك عدم إباحة الزواج لأجل المال والجمالقال الحافظ ابن حجر في الفتح: " ظَاهِره إِبَاحَة النِّكَاح لِقَصْدِ كُلّ مِنْ ذَلِكَ لَكِنَّ قَصْدَ الدِّين أَوْلَى.. . . وَلَمْ يَنْحَصِر قَصْد نِكَاح الْمَرْأَة لِأَجْلِ مَالهَا فِي اِسْتِمْتَاع الزَّوْج، بَلْ قَدْ يَقْصِد تَزْوِيج ذَات الْغِنَى لِمَا عَسَاهُ يَحْصُل لَهُ مِنْهَا مِنْ وَلَد فَيَعُود إِلَيْهِ ذَلِكَ الْمَال عن ِطَرِيقِ الْإِرْث إِنْ وَقَعَ، أَوْ لِكَوْنِهَا تَسْتَغْنِي بِمَالِهَا عَنْ كَثْرَة مُطَالَبَته بِمَا يَحْتَاج إِلَيْهِ نِسَاء وَنَحْو ذَلِكَ "([7]) .حتى ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنَّه إذا هم خاطب بخطبة، فإنَّه –مثلاً- يبحث عن الجمال أولاً، حتى إذا وجد عيبًا في دينها، فإنَّه يعرض عنها، فيكون قد أعرض بذلك عن الدنيا لأجل الدين، أمَّا لو كان شرطه الوحيد في البحث الدين ثم إذا وجدها قبيحة أعرض عنها، فإنَّه يكون قد أعرض عن الدين لأجل الدنيا، وهو في غنى عن ذلك باتباعه الطريقة الأولى([8]).

([1]) الموسوعة الفقهية، خطبة .( [2]) قال المباركفوري في التحفة: " أَيْ إِنْ لَمْ تُزَوِّجُوا مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ وَتَرْغَبُوا فِي مُجَرَّدِ الْحَسَبِ وَالْجَمَالِ أَوْ الْمَالِ يَحْصُلُ الفَسَادُ العَرِيضُ أَيْ ذُو عَرْضٍ أَيْ كَبِيرٌ. وَذَلِكَ لِأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُزَوِّجُوهَا إِلَّا مِنْ ذِي مَالٍ أَوْ جَاهٍ، رُبَّمَا يَبْقَى أَكْثَرُ نِسَائِكُمْ بِلَا أَزْوَاجٍ، وَأَكْثَرُ رِجَالِكُمْ بِلَا نِسَاءٍ، فَيُكْثِرُ الِافْتِتَانُ بِالزِّنَا، وَرُبَّمَا يَلْحَقُ الْأَوْلِيَاءَ عَارٌ فَتَهِيجُ الْفِتَنُ وَالْفَسَادُ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ قَطْعُ النَّسَبِ وَقِلَّةُ الصَّلَاحِ وَالْعِفَّةِ. ([3]) قال الإمام الألباني: حسن؛ أخرجه الترمذي (1/201) وابن ماجه (1967) والحاكم (2/164 - 165) وأبو عمر الدوري في "قراءات النبي -صلى الله عليه وسلم-" (ق 135/2) والخطيب في "تاريخ بغداد" (11/61) انتهى من الإرواء .( [4]) أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (1231) والحاكم (2/161) وأحمد (3/ 8 -81) من طريق سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته عن أبي سعيد الخدري، الصحيحة 307 .([5]) تحفة الأحوذي (3/150) .([6]) من سلسلة الهدى والنور .([7]) فتح الباري (14/330) .([8]) محمد بازمول، فائدة .

ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ الجزء الثاني

وبالجملة فإنَّه يمكن تقسيم الجمال إلى نوعين:
جمال حسي: وهو كمال الخلقة؛ لأنَّ المرأة كلما كانت جميلة المنظر عذبة المنطق قرت العين بالنظر إليها وأصغت الأذن إلي منطقها؛ فينفتح إليها القلب وينشرح إليها الصدر وتسكن إليها النفس ويتحقق فيها قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21].جمال معنوي: كمال الدين والخلق؛ فكلما كانت المرأة أدين وأكمل خلقًا كانت أحب إلي النفس وأسلم عاقبة؛ فالمرأة ذات الدين قائمة بأمر الله، حافظة لحقوق زوجها وفراشه وأولاده وماله، معينة له على طاعة الله تعالى، إن نسي ذكرته، وإن تثاقل نشطته، وإن غضب أرضته، و المرأة الأدبية تتودد إلي زوجها وتحترمه ولا تتأخر عن شيء يحب أن تتقدم فيه، ولا تتقدم في شيء يحب أن تتأخر فيه؛ ولقد سُئل النبي -صلي الله عليه وسلم- أي النساء خير؟ قال: ((التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا ماله بما يكره))([1]) وقال -صلي الله عليه وسلم-: ((تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء، أو قال: الأمم))([2]).فإن أمكن تحصيل امرأة يتحقق فيها جمال المنظر وجمال الباطن فهذا هو الكمال والسعادة بتوفيق الله([3]).تربت يمينك؟وقوله -صلى الله عليه وسلَّم-: " فخذ ذات الدين والخلق تربت يمينك"، قال فيه ابن قتيبة: "هذا من باب الدعاء الذي لا يراد به الوقوع"([4]) اهــ ؛ وَعَادَةِ الْعَرَبِ فِي تَخَاطِبْهَا أَنَّهُمْ يُسْتَعْلَمُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ عِنْدَ الْإِنْكَارِ لِمَنْ لَا يُرِيدُونَ فَقْرَهُ([5]) والراجح أنه شيء يدعم به الكلام، تارة للتعجب، وتارة للزجر أو التهويل، أو الإعجاب، وهو كويل أمه، ولا أبا لك، وعقرى حلقي([6]) .طُرق التعرف على خلق المرأة ودينهافترة الخِطبة وما قبلها ليست فقط حجزًا للمخطوبة بعد الاتفاق أو مجالاً لتأكيد رغبة الخاطب في الزواج؛ بل هي فترة أيضًا للاستقصاء والسؤال عن حال المخطوبة وأهلها، وكذلك الأمر للمخطوبة .وذلك يكون بعين العقل بعيداً عن العواطف، ويكون ذلك بالنظر إلى البيئة التي جاء منها المسؤول عنه، فإن الإنسان في الغالب ابن بيئته، وبالسؤال عن الأسرة التي ينتمي إليها، فإن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، وبالسؤال عن القرناء، لأن القرينبالمقارن يقتدي، وبالسؤال عن دينه وخلقه وسلوكه.قال الشاعر:
وأول خبث المرء خُبث تُرابهوأول خبث القوم خبث المناكح
وقال آخر:
إذا تزوجت فكن حاذقاًوأسأل عن الغصن وعن منبته

([1])رواه احمد و النسائي كتاب النكاح باب أي النساء خير رقم( 3231) .([2]) رواه أبو داود كتاب النكاح باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء رقم ( 2050) و النسائي كتاب النكاح باب كراهية تزويج العقيم رقم ( 3227).([3]) من كتاب الزواج للعلامة ابن عثيمين، خيرية ابن عثيمين .([4])نقله ابن بطال في شرحه .([5]) مقدمة الفتح (1/90) .([6]) المنقى شرح الموطأ (1/119) .

وخير النسا من سرت الزوج منظرا ــ ومن حفظته في مغيب ومشهد

2008-12-24T12:02:00.000-08:00

وخير النسا من سرت الزوج منظرا ــ ومن حفظته في مغيب ومشهد
قصيرة ألفاظ قصيرة بيتها ــ قصيرة طرف العين عن كل أبعد
عليك بذات الدين تظفر بالمنى ال ــ ودود الولود الأصل ذات التعبد
حسيبة أصل من كرام تفز إذا ــ بولد كرام والبكارة فاقصد
وواحدة أدنى من العدل فاقتنع ــ وإن شئت فابلغ أربعا لا تزيد
ومن عف تقوى عن محارم غيره ــ يعف أهله حقا وإن يزن يفسد

منظومة الآداب لابن عبد القوي الحنبلي رحمه الله

أما بعد.. فإني امرأة غريبة لا علم لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه، وما تكره فأجتنبه،

2008-12-24T11:44:00.002-08:00

أما بعد.. فإني امرأة غريبة لا علم لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه، وما تكره فأجتنبه،

قال شريح القاضي:

خطبتُ امرأة من بني تميم، فلما كان يوم بنائي بها أقبلت نساؤها يهدينها حتى دخلت علي،

فقلت: إن من السنة إذا دخلت المرأة على زوجها أن يقوم ويصلي ركعتين،

ويسأل الله تعالى من خيرها ويتعوذ من شرها، فتوضأْتُ فإذا هي تتوضأ بوضوئي، وصليت فإذا هي تصلي بصلاتي، فلما خلا البيت دنوت منها فمددت يدي إلى ناحيتها، فقالت: على رسلك يا أبا أمية،

ثم قالت:

الحمد لله أحمده وأستعينه وأصلي على محمد وآله وصحبه،

أما بعد..

فإني امرأة غريبة لا علم لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه، وما تكره فأجتنبه،

فإنه قد كان لك مَنكح في قومك ولي في قومي مثل ذلك، ولكنْ إذا قضى الله أمراً كان مفعولاً،

وقد ملكت فاصنع ما أمرك الله تعالى به {إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.

فقلت الحمد لله أحمده وأستعينه، وأصلي وأسلم على محمد وآله وصحبه،

أما بعد.

. فإنك قد قلت كلاماً إن ثبتِّ عليه يكنْ ذلك حظاً لي، وإنْ تدعيه يكن حجةً عليك، أحب كذا وأكره كذا،

وما رأيت من حسنة فبثيها، وما رأيت من سيئة فاستريها، فقالت: كيف محبتك لزيارة الأهل؟

قلت: ما أحب أن يملني أصهاري، قالت: من تحب مِن جيرانك أن يدخل دارك آذن له، ومَن تكره أكرهه؟

قلت: بنو فلان قوم صالحون، وبنو فلان قوم سوء،

قال: فبت معها بأنعم ليلة، ومكثت معي حولاً،

لا أرى منها إلا ما أحب، فلما كان رأس الحول جئت من مجلس القضاء، وإذا أنا بعجوز تأمر وتنهى

فقلت: مَن هذه؟ قالوا: فلانة أم حليلتك،

قلت: مرحبا وأهلا وسهلا، فلما جلسْتُ أقبلت العجوز،

فقالت: السلام عليك يا أبا أمية،

فقلت: وعليك السلام ومرحبا بك وأهلاً،

قالت: كيف رأيت زوجتك؟ قلت: خيرُ زوجة وأوفق قرينة،

لقد أدبتِ فأحسنت الأدب، وريضتِ فأحسنت الرياضة،

فجزاك الله خيراً،

فقالت: يا أبا أمية، إن المرأة لا يُرى أسوأ حالاً منها

في حالتين: إذا ولدت غلاماً أو حظيت عند زوجها، فإن رابك مريب فعليك بالسوط،

فوالله ما حاز الرجال في بيوتهم أشرّ من الروعاء المدللة.قالت: كيف تحب أن يزورك أصهارك؟

قلت: ما شاءوا، فكانت تأتيني في رأس كل حول فتوصيني بتلك الوصية، فمكثَت معي عشرين سنة لم أعب عليها شيئ،

وكان لي جارٌ يفزع امرأته ويضربها فقلت في ذلك:

رأيت رجالاً يضربون نساءهم فشلت يميني يوم أضرب زينبا

أأضربها في غير جرم أتت به إليّ فما عذري إن كنت مذنبا

منقول من تفريغ محاضرة بعنوان

وليسعك بيتك (من أجل حياة زوجية هانئة) للشيخ سالم العجمي حفظه الله

صفات الزوجة الصالحة

2008-06-12T09:20:00.000-07:00

صفات الزوجة الصالحة

كتبته أحد النساء المسلمات وقد قمت بإعادة صياغته على عجل

وسأعيد النظر فيه لاحقا إن شاء الله

الحمد لله رب العالمين

الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

الحمد لله

الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولد.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا وسيدنا محمد عبدالله ورسوله خاتم أنبيائه وسيد أصفيائه صلى عليه وسلم آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

وبعد ..

قال الله تعالى

:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(21) سورة الروم

.

[[]]

الزواج رباط وثيق بين الرجل والمرأة

وديننا الحنيف يريد لهذا الرباط القوة والدوام

لأنه إذا توثق هذا الرباط نشأ مع ذلك بيت سعيد موفق

يظله الأمن والسعادة

ومن أهم دعائم السعادة في حياة الأسرة هي الزوجة الصالحة.

قال صلى الله عليه وسلم

:

أربع من السعادة

:

الزوجة الصالحة، والجار الصالح،

والمسكن الواسع والمركب الهنئ

،

وأربع من الشقاء

:

الزوجة السوء، والجار السوء

، والمسكن الضيق، والمركب السوء

##

الزوجة الصالحة تفهم تقوم بما عليها

قياماً يكفل لها

سعادتها العاجلة في الدنيا والآجلة في الآخرة،

@

إلى جانب أن نفسية الزوجة وطريقة تعاملها

له آثار في نفوس أفراد بيتها

فإذا كان طبع الزوجة الغلظة والتوتر والنكد

انعكس ذلك على أولادها بنين وبنات

حتى أنه قد يصيبهم الفشل في حياتهم التعليمية أو العملية

لأنهم لا يستطيعون التركيز لتشتت أفكارهم وكثرة ما اعتلى على قلبهم من الهم والغم

@@@@@

معرفة صفات الزوجة الصالحة

مكسب للمرأة قبل أن يكون مغنما للزوج كما تظن بعض الزوجات

فتكسب السعادة في الدنيا بعيدا عن العنوسة أو الطلاق والهم والغم

وستغنم في الآخرة

قال صلى الله عليه وسلم

:

(إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها

وأطاعت زوجها

فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت

[][][]

ومما يؤكد هذا المعنى ويزيده وضوحاً

ما يرويه لنا الصحابي حصين بن محصن،

أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة

ففرغت من حاجتها،

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم

:

أذات زوج أنت؟

قالت

:

نعم

قال

:

(كيف أنت له؟

قالت

:

ما آلوه إلاما عجزت عنه

،

قال

:

(فانظري أين أنت منه

فإنما هو جنتك ونارك

#[][]#

فقوله

انظري أين أنت منه فإنما هو جنتك

أي سبب دخولك الجنة

إذا عملت بحقه وأرضيته وأطعت أمره

#

ونارك

أي سبب لدخولك النار

إذا استعليت عليه وجحدت لفضله وعصيت أمره.
@@@##@@@

ومما لا يخفى

أن السجود لا يكون إلا لله العظيم

ولو جاز لأحد من البشر لكان أولى الناس به الزوج من زوجته

وهذا من أبلغ ما يكون تأكيداً لحق الزوج على امرأته.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

:

ما ينبغي لأحد أن يسجد لأحد

ولو كان أحد ينبغي أن يسجد لأحد

لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها،

لما عظم الله عليها من حقه

[[]]

ففيه برهان قاطع على تعظيم حق الزوج

ووجوب طاعته

وأن ذلك ليس من تقريرات البشر واختياراتهم

وإنما هو اختيار علام الغيوب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى

:

"

فليس على المرأة بعد حق الله رسوله أوجب من حق الزوج

"
[][]@@@@@@@@[][]

ولعل زوجة تقول

:

ليت شعري

من هي تلك السعيدة الموفقة التي ستكون من نساء أهل الجنة؟

الجواب عند نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام وأتم التسليم

وهو يقول

:

"

ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة ؟

الودود الولود العئود

التي إذا ظُلمت

قالت

:

هذه يدي في يدك لا أذوق غمضا حتى ترضى
"

المصدر صحيح الجامع الصغير

[[]]

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثلاث أقسم عليهن

:

ما نقص مال قط من صدقة

فتصدقوا

و لا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله تعالى بها عزا

فاعفوا يزدكم الله عزا

و لا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس

إلا فتح الله عليه باب فقر

المرأة الودود

:

هي المتحببة إلى زوجها

بالقول الحسن والفعل الجميل والمنظر السار.
والولود : الكثيرة الولادة .

والعؤود

:

التي تعود على زوجها بالنفع عموماً

ومن ذلك النفع الأخروي الديني

بحيث تكون معينة له على طاعة ربه

والمسارعة للخيرات

كما حث صلى الله عليه وسلم فقال

(فاظفر بذات الدين ترتبت يداك)

فهي مفتاح للخير مغلاق للشر

###

أختاه

لا تكوني ممن همها الاستمتاع بمتع وبهجة الدنيا

ولو بمعصية الله وبما يضر دين زوجك

لا تكوني ممن أخلدن إلى الأرض ورضين باللذة الفانية

فصرن عقبة في طريق الزوج إلى الخير .

[[]][[]][[]]

لنتأمل قوله

(لا أذوق غمضاً)

فإن من صفاتها الرفيق الكريمة

أنها تأبى على جفنيها النوم حتى يرضى عنها زوجها

خوفاً من أن تلقى ربها وزوجها ساخط عليها.

##

إنه موقف يحتاج إلى صبر ومجاهدة

تجاهد فيه الزوجة كبريائها وغرورها ونفسها الأمارة بالسوء

بل وتجاهد شيطانها الذي يحرص على التحريش بينها وبين زوجها

حتى تفسد العلاقة بينها وبين زوجها

##@@##

فلا يزال الشيطان يذكر الزوجة الغضبى بكرامتها وقوة شخصيتها وعزة نفسها حتى تأنف من مصالحة زوجها وطلب مرضاته.

حتى إذا ما زادت المشاكل وانتهت بالطلاق أو بموت الحب بين الزوجي

عضت على أصابع الندم ولات حين مندم

ومعظم النار من مستصغر الشرر

[[]]

يا أمة الله

لم هذا التكبر

أين حسن تبعل لزوجك

قال النبي صلى الله عليه وسلم

ثلاث أقسم عليهن

:

ما نقص مال قط من صدقة

فتصدقوا

و لا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله تعالى بها عزا

فاعفوا يزدكم الله عزا

و لا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس

إلا فتح الله عليه باب فقر

@@@[[]]@@@

إن لك أيتها الزوجة المحتسبة المؤمنة المتواضعة لله

عزاً ورفعة

عند زوجك

لأنك فعلت ذلك رجاء ما عند الله

وخالفت نفسك الأمارة بالسوء وشيطانك المترصد لك بالمكائد

##

ولتحذر الزوجة المسلمة

– إن كان واعظ الإيمان حياً في قلبها –

لتحذر مخالفة أمر ربها بعصيان زوجها والاستعلاء عليه

ومخالفة طلبه بالذات فيما هو حق له عليها.
فإن ذلك كبيرة توجب غضب الجبار

كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم

(والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو إمرأته إلى فراشها

فتأبى عليه

إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها
@

وتوجب كذلك للعن الملائكة لها

كما في الرواية الأخرى للحديث

(إذا دعا الرجل امرأته فأبت

فبات غضبان عليها

لعنتها الملائكة حتى تصبح
##ــــــــــــــ##

ومن عواقب العصيان الخطيرة

حرمان قبول صلاة المرأة العاصية لزوجها.
قال صلى الله عليه وسلم

:

اثنان لا تجاوز صلاتهما ورؤوسهما

:

عبد آبق عن مواليه حتى يرجع إليهم

وامرأة عصت زوجها حتى ترجع

وفي رواية

وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط

فلتتقي الله تلك المرأة المسلمة فيما أمرها به من حق زوجها

ولتؤد الأمانة التي حملتها بالارتباط به

إذ أن له حق عظيم

كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم

حق الزوجة على زوجته

أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه
وقد يبرز الجحود والمغالطة عند بعض النساء

فتقول لِمَ كلُّ هذه المبالغة في تكريم الزوج والإشادة بفضله

وإعطاءه هذه المنزلة

إنما هو رجل كسائر الناس؟
فتذكر مثل هذه المرأة

وتبين لها تلك الحقيقة التي جهلتها أو أخفتها

بأن الزوج هو من أعظم النعم في حياة المرأة

إذ أنه

:
آواها به

وقوَّى مكانتها في المجتمع

فأصبح لها شأن وحياة مستقلة.
وأحاطها برعايته

يشقى ويكدح ويواجه الحياة بمشاقها ومصاعبها من أجل كفايتها

والإنفاق عليها وإعفافها عن الناس.

فكم من مثقفة متعلمة ذات جاه ومال تتمنى أن تكون زوجة لرج شريف كفء لها
وتتمنى أن تدخل عش الحياة الزوجة الجميل

فنكون تحت مسؤولية زوجها وولايته

فهو مسؤول عن حمايتها والحفاظ عليها وتوفير الأمن لها وسترها.
@ـــــــــــــــــــــ@

ثم لا ننس نعمة إنجاب الذرية

وحصول قرة العين وهو السبب في ذلك .
فكل من كانت لها بصيرة

تعرف هذه النعم وغيرها

وتقدر لها قدرها فتشكر الله

أولاً عليها

ثم تشكر زوجها بالإحسان إليه والتماس مرضاته.
ولتحذر الزوجة من الوقوع في الجحود لفضله

والتنكر لنعمه

فإن ذلك سبب رئيسي لدخول أكثر النساء النار

كما جاء في الحديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم

:

يا معشر النساء !

تصدقن و أكثرن الاستغفار

فإني رأيتكن أكثر أهل النار

إنكن تكثرن اللعن و تكفرن العشير

ما رأيت من ناقصات عقل و دين أغلب لذي لب منكن

أما نقصان العقل

:

فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل

فهذا نقصان العقل

و تمكث الليالي ما تصلي و تفطر في رمضان

فهذا نقصان الدين
معنى كفر العشير

:

أي إنكار فضل الزوج وجحده أو ستره وتغطيته وعدم الاعتراف به.

يقول ابن العربي

:

(وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بليغة

وهي قوله

لو أمرت أحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها،

فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله

فإذا كفرت المرأة بحق زوجها كان ذلك دليلاً على تهاونها بحق الله

[[]]

ثم لا يفوت على الزوجة الذكية الحريصة على إسعاد زوجها

وبالتالي كسب مرضاة ربها،

أن لا ترى زوجها مها إلا مايسره

من طلاقة الوجه

وجمال المنظر

وحسن المظهر

وطيب الرائحة

سواء من نفسها أو بيتها وأولادها،

إذ أن الطبائع والفطر السوية

تحب الجمال وترتاح إليها،

فالزوجة التي حققت هذه الصفة

أقدر على إيجاد جو المحبة والسعادة في بيتها

من التي تهمل هذه الأمور.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

خير النساء التي تسره إذا نظر و تطيعه إذا أمر و لا تخالفه في نفسها و لا مالها بما يكره

حديث صحيح

في صحيح الجامع الصغير

###

ثم إن النساء السابقات المؤمنات من سلفنا الصالح

كن حريصات على هذا الجانب المهم

فكانت المرأة ما دام زوجها حاضراً

فهي دائمة التزين والاستعداد له

##

كن عليها أن تتزين بالمباح

وتجتنب الزينة المحرمة كالنمص والوصل ونحوه

ولو طلب منها زوجها ذلك لا تطعه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

وروى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه

عن عائشة
: أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها فجاءت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها فقال ( لا إنه قد لعن الموصلات
@

وإذا زوج المرأة من العصاة ليس من الصالحين الأتقياء

فيجب عليها أن تناصحه وتذكره بالموت والآخرة والحساب والعرض على الله

فهناك قضية مهمة ينبغي التنبيه عليها

حيث أن الشيطان جعل منها شركاً تقع فيه الزوجة في الإثم

من حيث لا تشعر

وهذا الأمر هو موقف الزوجة من حقوق زوجها الشخصية

إذا كان هذا الزوج عاص لله.
فموقفها يكون أولاً

:

بأن تعلم بأن هذا ابتلاء لها

فلتتسلح بالصبر ثم بالاستعانة بالله في نصح زوجها

وإعانته على الخير

ثم إن عليها أن تعلم أن عصيانه لربه لا يبرر لها أن تمنعه حقاً له عليها

كحق المبيت مثلاً

أو أن تعصيه وهو غير راض ونحو ذلك.
إذ عليها أن تطيع الله فيه

إذا هو سبحانه الذي أمرها بطاعته

وإن كان هو قد قصر في حق ربه

فليست هي التي تعاقبه على فعله.
إلا أن تكون معصيته استحلالاً لما هو معلوم من الدين بالضرورة تحريمه

فإنها في هذه الحالة لا يحل لها البقاء معه أصلاً

ولا تحل له لكفره،

أو كانت معصيته مما يضرها في دينها

أو يوقعها في حرج وعنت شديد

فإن الإسلام جعل لها مخرجاً

##

وإن بقيت معه وصبرت فعليها أن تراعي أن لزوجها حق

لابد لها من أداءه

بل إنها إن عصته ومنعته حقه

قد يكون إثمها ووزرها أعظم من معصيته لربه

إذ أن حق الرب الذي بينه وبين عبده فيما دون الشرك

مبنى على مشيئة الرب عز وجل

فإنه قد يغفر له إن شاء.

بينما حق العبد الذي هو حق الزوج مبني على المطالبة والمشاحة

فربما لا يتنازل عن حقه

ويطالبها به يوم القيامة

وإن كان ذلك الحق مقدار ذرة.

[[]]

وله عليك أن تكون عوناً له على الدين والإقلاع عن الذنب

فلا تعينه في معصيته أبداً

ولا تطيعه في ذلك.

وكم من الزوجات الصالحات كن سبباً في صلاح أزواجهن واستقامتهن بعد الفساد والضلال

وما كان ذلك إلا بالصبر والمجاهدة وتقوى الله.
وفي نهاية المطاف

نذكر تلك الزوجة الصالحة

أن سكون الرجل إلى زوجه والأنس بهم وراحة النفس بالتعامل معهم ومجالستهم

ليس مرده إلى كثرة الزينة والإغراق في مظاهر الترف

الذي شغل كثير من النساء اللاهثات وراء الجديد من الديكور والزينة المزيفة.
إنما مرده إلى المحبة التي يقذفها في قلب الرجل لزوجته إذا اتقت ربها

مع الأخذ بالأسباب الدنيوية

كالتفاهم بين الزوجين

وحسن ملاحظة الزوجة لزوجها

وإيجاد جو السكينة والهدوء والراحة

ومحاولة إبعاد جو التوتر والحدة

ومعالجة تلك الحالات الطارئة بالحكمة والرفق والتفاهم. وصدق الله العظيم وهو أصدق القائلين

:

{هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ } (187) سورة البقرة
فعلاقة الزوجين بعضهما ببعض لشدة تقاربها واتحادها

شبهها الله تعالى بالثوب والجسد

بحيث يصيران الزوجان شيئاً واحداً متحداً كالثوب والجسد.
ثم أن اللباس يحتوي الجسد

فكذلك الزوجة تحتوي زوجها بالحب والمودة والتفاهم

والعكس كذلك

واللباس يستر

والزوجان يستران بعضهما فلا تفضح الزوجة زوجها

كما تفعله بعض الساذجات

واللباس يدفع تقلبات الجر

كذلك الزوجان يدافعان عن حياتهما المشاكل والتقلبات.
واللباس يعطي صاحبه الأمن والراحة

لأن العريان يشعر بالخوف والحرج

وكذلك الزوجة هي أمان الرجل وسكن له وراحة لنفسه وهو لها كذلك.
فسبحان الله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
الذي خلق لنا من أنفسنا أزواجاً لنسكن إليها

وجعل بيننا مودة ورحمة

والحمد لله لا نحصى حمداً ولا ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

2008-06-12T08:54:00.001-07:00

00000000000

2008-06-12T08:53:00.000-07:00